ТЮБИНГЕН, ГЕРМАНИЯ — Верят ли они в Бога, эволюционные биологи, возможно, должны заплатить более близкий ум религии. Поэтому религиозные верования могут сформировать ключевые поведения способами, которыми эволюционная теория не предсказала бы, особенно когда дело доходит до контакта с болезнью, говорит Дэвид Хьюз, эволюционный биолог в Университете штата Пенсильвания, университете Парк. В представлении здесь вчера на 13-м Конгрессе европейского Общества Эволюционной Биологии, Хьюз и коллеги сообщили, что некоторые сегодняшние главные религии появились в то же время, что и широко распространенные инфекционные болезни, и они предлагают, чтобы эти два помогли сформировать друг друга. Та же динамика может быть отражена сегодня в том, как люди в Малави имеют дело с эпидемией СПИДа.
Несмотря на то, что не религиозный человек, Хьюз долго очаровывался энергией религии заставить людей вести себя способами, они не могли бы иметь иначе, и в частности расширять помощь неродственникам, даже по значительной стоимости для себя. Чрезвычайный пример этого – когда кто-то склоняется к больной, рискующей инфекции и, по крайней мере в прежние времена, смерть в результате — поведение, не имеющее большого смысла с эволюционной точки зрения, особенно если больной человек не является семьей.
Для эволюционных биологов, «вопрос не состоит в том, правильна ли религия по вопросу о Боге, а скорее как люди ведут себя, думая, мог бы быть Бог», объясняет Хьюз.С двумя коллегами Государственного университета Пенсильвании, демографом Дженни Тринитэполи и Филипом Дженкинсом, историком религии, Хьюз прочитал историческую литературу и подвергнутых сомнению религиозных лидеров и других экспертов об эпидемиях в мире и способе, которым религии имеют дело с болезнью. Они нашли это между 800 B.C.E. и 200 B.C.E., города процветали, смертельные эпидемии возникли способные к уничтожению до двух третей популяции, и появились несколько современных религий.
Эти религии все имели различное взятие на болезни, влиявшей, как люди ответили на эпидемии, такие как полиомиелит, корь и оспа, Хьюз, о котором сообщают. Системы взглядов, например, влияли, пытались ли люди, из которых сбежали от болезни или, помочь тем, кто был болен.Христианская традиция, установленная примером Иисуса как целитель, выделяется, говорит Хьюз. Помощь больному была одним способом гарантировать, что поездка в Небеса, так рискуя смертью от распространения болезни была поощрена.
Другие религии не продвинули такой чрезвычайный альтруизм. Исламское обучение в основном отрицало существование заразной болезни, несмотря на некоторых арабских ученых, думающих иначе в то время.
Таким образом мусульмане, которым верят не было никакого смысла в попытке избежать больных людей, и акцент был на заботе о семье. Еврейская доктрина приписала смерть Божьей воле и способствовала идее, что только Бог мог излечить кого-то, таким образом, было меньше стимула рассматривать больное, завершает Хьюза и его коллег.В то время как религии влияли на ответы народов на эпидемии, сами эпидемии, возможно, помогли сформировать религии. «Когда люди чувствуют себя угрожаемыми, они имеют тенденцию формировать совместные группы», говорит Майкл Бльюм, эксперт в религиоведении в Йенском университете имени Фридриха Шиллера в Германии, не связанный с исследованием Хьюза.
Бльюм предлагает, чтобы как люди, перемещенные в города, они должны были найти замену для семей, и религия служила той цели. «Когда у Вас есть болезнь, она увеличивает этот процесс». Особенно среди христиан, будучи частью конгрегации гарантировал, что некоторая помощь будет доступна во времена потребности, Бльюм делает предложение.Сегодня, то обещание ухода помогает сформировать религиозную косметику в Малави, Хьюз, о котором сообщают.
Trinitapoli рассмотрел 3 000 человек из 1 000 деревень по той африканской стране, задав вопросы о религии и СПИДе, который влияет на каждого 14-го малавийца и является главной причиной смерти во взрослых там. Некоторые регионы были христианскими сообществами, другие были мусульманами, и некоторые были смешаны.
Приблизительно 30% христиан регулярно посещают больное, тогда как только 7% мусульман делают, Хьюз, о котором сообщают. Обзор также показал, что перспектива получения помощи была соблазнительна. За прошлые 5 лет приблизительно 400 из тех, которые отвечают, переместили религии, многих из них двигающийся к пятидесятнику или африканским Независимым церквям, места, где обещание получения ухода больше, и клеймо наличия СПИДа меньше, отметил Хьюз.
Соединение ранних эпидемий к появлению болезни является «смелой гипотезой», говорит Стивен Стернз, эволюционный биолог в Йельском университете. Однако он утверждает, что роли различных религий могут быть более сложными и разнородными, чем Хьюз изобразил их и что могут быть альтернативные объяснения повышения некоторых религий.
Повышение высших сословий с большим количеством времени для размышления о религиозных вопросах, возможно, играло роль, например. «Но для области хорошо изложить это представление ясно».